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【理性之旅】康德哲学的代表性著作及主要内容
2017-6-1 9:36:35
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主讲人:广东未央律师事务所 刘峰 律师 讲课地点:广东未央律师事务所会议室

【著作权声明】

本文原出自刘峰律师团队微信公众号“且听峰声”,任何人不得转载。

 

 

【文前说明】:

《跟刘峰律师读康德》系列文章是由广东未央律师事务所刘峰律师正在写作的系列文章,用以解读康德哲学,同时将在未央大课堂上以现场讲座和视频录像网上播放形式陆续进行。该系列文章和课程将通过各种视角的具体主题为切入点,全面阐释、解读康德批判哲学。让解读者和受众与这位最伟大的哲学家对话。文章和讲座不一定同步,但文章计划年度数量为一百篇以上。并尽可能做到每日一篇。不管是文章还是讲座,刘峰律师将竭尽可能用最为通俗易懂的方式向读者和听众阐释人类思想史、哲学史上最深刻、最艰涩、最难懂的哲学。同时,还将以《理性之旅》作为书名,日后将全部文章结集为著作出版。

 

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让我们共同走进理性之旅。

 

广东未央律师事务所律师  刘峰

2017525日广州

 

 


康德哲学的代表性著作及主要内容

——《理性之旅:跟刘峰律师读康德》系列文章(3

 

作者:刘峰,广东未央律师事务所律师 2017527日 写于广州

 

康德一生著述颇丰。中国人民大学李秋零教授2007年整理集结了康德一生的全部著作,翻译编辑出了一套康德全集。这也是中国社会第一套和唯一的一套全集。这套全集面世时,在中国哲学界是一件不小的事件。全集共九本。我自己在2015年的时候也买了一套保存和阅读,时不时地会抽出一本随身携带。并且这一套全集还被我当成了礼物送过几个朋友。一套三四百块钱,不便宜。

这一套全集着实够全,不光是著作,也不光是文章,甚至连可以搜集到的留世的康德的书信都一概不拉地收了进来。

李秋零只是个翻译家,而和李秋零教授师出同门的师兄弟原武汉大学、现华中科技大学哲学系教授邓晓芒则是国内一顶一的哲学家和康德哲学专家。他亲手一字一句直接从德文版翻译过来的康德几部重要著作,更是我研习康德的主要原著。除了邓晓芒和李秋零,国内还有更早期一些的,比如牟宗三的康德哲学的零星翻译。当然康德著作的英译本在西方则是铺天盖地。

曾经有人问我邓晓芒和李秋零二人翻译版本各自的特点和优劣问题,二者都很专业和精致,但我更喜欢邓晓芒的翻译,虽然词句颇为艰涩,但很板正,李秋零的稍微好读一些,但是有些词句缺乏约定俗成,过于超前和个性化了。

康德的全部著述中,最为代表性的是众所周知的三大批判和有关道德形而上学的几本著作。尤以三大批判,即《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》为最,堪称举世瞩目。而关于道德形而上学的著作分别是《道德形而上学奠基》和《道德形而上学》。另外,像《未来形而上学导论》和《纯粹理性界限内的宗教》以及《实用人类学》都是颇为重要的著作。

但一般我们说读康德,都是指他的三大批判,而这三大批判也就是康德哲学的精髓。我们称康德的哲学为“批判哲学”,正与他的这三大批判书名相对应。不过所谓“批判”哲学,当然并不是因为书名,而是因为他的哲学的内容和性质。

而这三大批判,尤为重要和能代表康德哲学的是《纯粹理性批判》。

《纯粹理性批判》出版于1781年,出版后,在社会上引起巨大轰动,6年后康德又做了一些修改并于1787年再版。研究康德哲学的人,这两个版本都不会错过。这是一本用德语写作的哲学著作,而康德是第一个用德语写作哲学著作的德国人,康德之前,都是用拉丁文。

1781年的中国,正是乾隆皇帝主政时期,离乾隆驾崩还有18年,属中国封建社会末期。1781年是康德思想的分水岭,之前的著述被称为“前批判时期著作”,之后的著述被称为“批判哲学著作”。

《纯粹理性批判》极为深邃和艰涩,除了需要探讨的问题的性质是决定了它必将深邃和艰涩的原因外,康德擅用长句以及无比的精炼是导致艰涩的另一原因。书出版并在社会上产生轰动后,有一个著名的真实笑话说,有人对康德诉苦,说读他的书苦于手指头太少。康德惊讶地问为什么?那个人回答康德说,我用每个手指头按住一个小句子,十个指头用完了,你写的这一句还没完。

有人将此描述为“冗长”,而我持恰恰相反的认识,那其实是精炼,长而不冗。

也有人向康德写信建议过关于将著作弄得通俗化的事,康德说,“我很愿意有人把它弄得更轻便通俗些,但在开始时不行,不过时间一长就会通俗起来。”康德这话的意思是,需要探讨问题的本质决定了著作无法通俗,但时间一长,随着世人认知能力的提高,一些高深的东西陆续都将成为常识了,自然就显得通俗了。

实际上,时间一长也没能通俗,一直到今天,康德的著作都是最艰涩的。康德高估了世人和后人的哲学成长能力。

我个人一直把康德哲学,尤其是《纯粹理性批判》视为西方的《易经》,除了因为二者同是隐藏着人类的密码,还有就是因为这种艰涩深刻难读难懂的特性。

但由我创作的《跟刘峰律师读康德》系列文章和讲座,正是在中国社会对康德哲学通俗化的一次尝试。

一般的理解,康德的三大批判,《纯粹理性批判》是一本认识论巨著,探讨知识和真理;《实践理性批判》是一本伦理学著作,探讨道德和信仰;而《判断力批判》则是一本探讨人的审美能力的著作。但这种理解固然不错,却过于老生常谈和粗糙,实际上对康德的著作和哲学,可以有着多种角度的概括或精细的理解和透视。

如上一篇文章所说,康德哲学,作为德国古典哲学的奠基,实际上是西方精神史上唯物主义和唯心主义、独断论和怀疑论斗争白热化的一个产物,更是一次升华和升腾。同时,也是西方思想史上旧形而上学即将出局新形而上学尚未到来的一个产物。康德哲学的产生最直接的因素是以英国哲学家休谟为首的怀疑论者对以德国莱布尼茨为代表的欧洲大陆唯理论的严重冲击。康德也自称,他曾经也沉迷于独断论,是休谟把他从中唤醒。

独断论的哲学根基是唯理论,怀疑论的哲学根基是经验论。不管是独断论,还是怀疑论,唯理论还是经验论,所谓的“论”字指的是关于人如何认识事物的观点和理论,是认识论的概念。所谓的唯理论,指的是强调通过理性逻辑、演绎的方法,要求从所谓“清楚、明晰”的原理推出一切知识和真理来。它的鼻祖是16世纪末法国著名的哲学家笛卡尔。笛卡尔的一个著名命题是:“我思故我在”。一般人当然很难理解这个命题的真正含义是什么,这是一个认识论的命题。我将在后续的文章中进一步阐释。而经过莱布尼茨的发挥和构建,一百多年后,到了康德的时代,达到鼎盛。这是唯理论的真理标准,也是他们看待这个世界和人类自身的方式。而且唯理论认为,除此之外,一切都休想称自己是真知识和真理。这就是独断论。

与笛卡尔相反,是同时期的英国哲学家培根。培根提出了获取知识和真理的重实验和重经验的归纳方法。后经过英国哲学家洛克的发挥,也就形成了和唯理论分庭抗礼的认识论派别。经验论认为,人认识万事万物必须靠经验感觉,而不是靠什么“清楚、明晰”的前提性原理。尤其到了稍晚的英国哲学家休谟那里,休谟以一本《人性论》这样那样地对人的认识能力进行一番剖析,经发现人根本没有办法确定任何“清楚、明晰”的前提性原理。一切“前置真理”都是值得怀疑和不可信的。这就是怀疑论。

二者打地如火如荼,不可开交,一直打到了康德这里,谁对谁错?康德开始深刻地思考了下去。在思考途中,同时大物理学家牛顿和法国思想家卢梭各自分别给了康德一道光芒。不管康德老人家那个如神一样的脑袋里到底是怎样翻滚着各种思绪的,但可以肯定的是,康德脑海中一定有过这样的问题:

独断论是对的吗?可是,怀疑论分明指出了它的硬伤,那些“前置真理”确实得不到确证,谁来证明那些“前置真理”是存在的、正确的?

怀疑论是对的吗?可是,如果怀疑论是对的,那么便意味着,一切可疑,这个世界根本没有任何真理。那为何自然科学是对的?牛顿力学是对的,数学是对的?欧几里德几何学是对的?。

想了多久不知道,总之,根据康德自己说,《纯粹理性批判》这本不过四十多万字的书,康德差不多想了十二年,才开始动笔写。而写就只用了四五个月时间。而这本书就是为了解决这个大问题的。

这个大问题被康德分解成了四个小一点的问题,分别是:

一、数学为什么是正确的,或者说可能的?

二、自然科学为什么是正确的,或者说可能的?

三、形而上学作为人的自然倾向为何是正确的,或者说可能的?

四、作为未来的科学的形而上学为何是正确的,或者说可能的。

而这四个问题概括起来,对这些问题的统称,用康德自己的概念,叫做“先天综合判断”是如何可能的?回答了这些问题,也就回答了独断论和怀疑论谁对谁错的问题。

这就是康德哲学的主要内容,至少对认识论而言。而由这四个问题及其答案延伸出去,就通往宇宙,将通往灵魂,将通往上帝。

而在人间,就是真、善、美三大块,或者说知识和真理、道德和信仰、审美三大领域。真理和知识,信仰和道德似不应是同一个概念,但暂且并列这样描述在这里。

那么,用中国早期著名哲学家、美学家李泽厚的话说,“如果说,黑格尔对人类发展的宏观进程的伟大历史感是他的主要特征;那么,康德对人类精神结构(认识、伦理、审美)的探索和把握,便是他的基本特色所在。”

不错,康德正是将目光投向了人类的精神结构,心智原理。他要用最精致的思维,最深邃的眼光,将它们展现给世人。

 

    属于康德后代的德国哲学家尼采的朋友保罗,曾这样描述康德: 

“读康德的著作,你觉得宛若到了乡村集贸市场。你可以从他那里买到你需要的任何东西——意志自由和意志受禁锢啦,唯心论和批驳唯心论啦,无神论和上帝啦。康德像个魔术师,从一顶空帽子里,从他那关于责任的概念里变出一个上帝、变出永生、变出自由来——因而使他的读者大为吃惊。” 

 

  这样来描述康德,太肤浅了。康德哲学,那是一个无边无际的世界。


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